墨澜小说

第320章 恍然如梦（第1页）

路程问后世的著作汗牛，冲动恐怕也会扰乱儒家的正宗吧，先生说人心与天理本就浑然一体，圣贤将之写进书里，就像给人画像，一般只不过是给人看一个基本的轮廓，使得人们能够据此探求真正的新体之于所化之人的相精神相貌，言谈举止，本来就不太能表现出来，后世的许多著述是将圣人所画的，像在描摹卷，写又在里面加入了许多妄自尊大的理解，试图展现自己的才能，这样就离真正的圣学越来越远了。

问圣人应变不，穷莫亦是预先讲求。否先生曰，如何讲求的许多圣人之心如明镜，只是一个名额，随感而应无物不照，谓有极往，知行尚在为赵之形先具者，若后世所讲确是如此。事已于圣人之学大。悲周公，治理坐月以文天下，皆圣人所能为。饶舜和不尽为之，而带鱼，周公孔子删述六经以招。万事以圣人所能为，周公何不先？为之，而有待于孔子，是知圣人遇此事方有，此事只怕镜不明不怕，雾来不能照，讲求是变异是造时势，然学者，君须先有个名的功夫学者，为患此心之未能明，不患事变之不能进。曰，然则，所谓冲漠无怜儿，万象森然已具。者其言，何如曰是，说本自好，只不善看一遍有病痛。

路程问圣人能够随机应变以至于无穷，难道不是因为预先都研究过吗？先生说怎么可能预先研究那么多事呢？圣人的心就如同一面明亮的镜子，正是因为镜子明亮，一旦有东西出现在镜子面前，就能够有所感应，没有东西能够不被照到，径自过去，所造的东西不会滞留在镜子里，未曾照顾的东西，也不可能事先就留存在镜子里，这是后世的儒者的说法，与圣人的学问相悖甚？远周公之礼坐月教化世人，这是任何一个圣人能够做到的事，饶和顺为何不如此做，却非要等着周公来做孔子，杉树六经流传万世也，是圣人都能做的，周公为何不先做，非要等着孔子来做，这是因为圣人只是在特定的时机才会应对特定的事，因此做学问的人，只要担心镜子是否明亮，不需要考虑事物出现在镜子前面，是能否照见探究时势的变化，也就像是拿镜子来照，然而为学之人必须先下功夫，使得自己的心如明镜文学之人，只要担心自己的心不能明亮，而不必担心时事之变化无法穷尽。

路程说那么成衣，先生说天地浑然未分，时万事万物的礼就已经在冥冥之中这句话怎么样呢？先生说这句话本身没错，只是后人并未好好的加以理会，也就有所偏颇了。

义理无定在无穷。尽无余子言，不可以少有所。得而遂谓之慈也，在言之时，年二十年，五十年未有之也。他日又曰，胜如尧舜，然饶舜之上善，无尽恶如节奏，然节奏之下恶无尽，使节奏为此恶，宁指此，乎是善，有尽时文王，何以望道而为之见？