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第294章 三品诰命（第1页）

公正这样的心体自然，能够敢于外物而无所不通心体的发用，也自然能够符合中正节制，有事物呈现于心体，也自然能够顺应。问至至弃，此先生曰，至之所至，气亦至焉之位，非。己至次而至位，时其志则养，气在其中无暴，其气则意是以。致以孟子求告子之篇，故如此携持，说称路程，问为何至？指气刺的问题，先生说这是说意志所到之处，气也相继而至，的意思并非以治为先，而以气为从的意思，坚持自己的职责，养气也在其中，不要乱用自己的气，也就是保持自己的志了，孟子不就高子的偏颇才兼顾两边而立说。

问先如曰，圣人之道，必将而自卑，贤人之言则言而自高，如何先胜曰？不然如此，此乃为业圣人，如天无望而飞天，三光之上天也就地之下一天一。天和场有降而自卑，此所为大而化之也，贤人如山月守其高而已然百刃者不能也。而为千刃千刃者不能掩耳为万人，是贤人，未尝言而自。高言而自，高则为易。路程问成渝先生，说圣人之道，必然谦逊而朴素贤人的言说，则自我抬高，这话如何？先生说不对。如果这样就是作假，了圣人像天一般没有什么不是天，日月星辰之下是天，肃州之下也是天。天何尝需要自己降低自己，让自己显得谦卑呢，这是孟子所谓大而化之的含义，贤人则向高山固守其高处而已，然而百仞的高山不能抬高自己，到千仞千仞的高山，不能抬高自己的万仞，所以闲人也并未抬高自己，若是这样便是作假了。

为宜川味不当于喜怒哀乐，未发之前求中，炎平却教学者，看未发之前，细想何如？先寿曰，皆是矣，以穿孔人于未发前，讨中把，终做一路。看如无相所谓，认气定时作终固定，止于涵养，醒茶上用功言品，恐人未有。下手处，故令人时时刻刻求，位发前气象，使人正目而视为此亲耳听为此，即使戒，慎不睹恐惧，不闻的功夫，皆古人不得已又人之言也。

路程问成因先生说，不该在喜怒哀乐未发之前，追求中正之道，李同心正确，道德教导，学者要体会情感未发之前的境界，他们说的对吗？先生说都对成衣先生，唯恐人们在感情未发之前追求中，证，把中正看作一件事物，就如同我曾经说，把气的安定当做中正，平和一般，所以才让学者旨在涵养醒茶。

是啊，下功夫，严平先生害怕人们一开始找不到下手之处，所以让人时刻观察体会感情未发钱的境界，使人全程关注的去听去看这个未发前的境界，这就是戒毒戒慎不睹恐惧不闻的功夫，这都是古人不得已引导别人做学问的话头发了。

常问喜怒哀乐之中和其全体常人，故不能有如一件小事，当喜怒者，平时无喜怒之心，至其临时亦有亦能终结，亦可谓之中。