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第284章 算你识相（第1页）

问惜之有，以及其精而不乱，然后何之有以，尽其大而无语此言？如何先生说。

孔乙未尽此里，岂容分析，又何须凑合，得圣人说精一自是尽。

路程问朱熹说，条分缕析可以使得天理及其精确不至于混乱，然后加以综合就可以让天理最大化而无所不包，这句话如何？先生说恐怕不确切，天里怎么可以调分缕析，又怎么能够加以综合，圣人说经验专一，已经把天理的意思说到位了。

醒茶是有事实，存养存养是无事实醒，茶反省体察是有事实的存养。存心养性，存心养性，是在无事时对天理的反省，体察，常常问。象山在人情事变上做功夫之说，先生曰，除了人情事变则无事宜喜怒哀乐非人情乎。自是听言，动，以至富贵贫贱，患难死生，皆是便也。事变一直在人情里，其药只在治中和治中和旨在禁毒。

路程曾问先生，请叫陆九渊在人情事变上下功夫的学说。先生说除却人情事变就没有别的事了，喜怒哀乐难道不是人情吗？从视听言动到富贵，贫贱，患难生死都是事变，事变也都体现在人情里，关键是要维持心绪的中正，平和要维持心绪的中正平和，关键在于独处时要恪守本纪。

曾问仁义礼智之，明因己发而有曰然，他日，成曰，策引修恶，辞让是非事性质表的鞋。曰，仁义礼智也，是表德信义而已。自其形体，谓之天。主宰也谓之也也，谓之地流行也，谓之命，富于人也为之，幸助于身也为之心心之发。也欲富，便为之孝，育君便为。之中自此以往，明治于无穷，只一性，而已游人一。而已，对付未之，子对子未之，父自此，以往至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功看得一幸字分明，即万里灿然。

路程问仁义礼智的名称是不是由发件于外的感情而得名的，先生说是的，又一天路程说恻隐羞，恶辞让是非这四种感情是性的别名吗？先生说仁义礼智也是性的别名，性只有一个，就其具有形体而言称之为偏就其主宰万物而言，称之为地就其流动，而于天地而言称之为命。

就其赋予人而言，称之为性就其主宰人之身体而言，称之为心，心则有其作用，表现在世，亲上便称之为。孝表现在士君上，便称之为中，以此类推，各种名称没有穷尽，只是一个姓而已，好比同一个人对父亲而言，称之为子，对儿子为而言，称之为父，以此类堆没有穷尽，但只是一个人而已，所以未学只要在性上下功夫，只要能够把握性这个字，那么一切道理都能够明白了。

一日论唯学功夫先生曰，教人为学不可。指一篇初学时，心猿意马栓复不定，其所私立多是人欲的，一边顾且教之，静坐息思虑。酒之，一其心亦烧腚纸，悬空竞首如槁木，死灰又用，需教他醒茶，克制醒茶克制之功，则无时而可兼，如去盗贼，须有个扫除龙阔之意，无事时将号色号或号名，等丝竹一追究搜寻，出来定要拔去病根永不复起方式为快常如。