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第654章 宗藩天下的诞生（第4页）

“在下认为新学也认同世界有客观规律，六合之外是道。但新学认为人有良知，良知不是良心，而是人接触到事物最开始的想法。”

“新学里面认为那一点想法是最合道，最符合客观规律，也是最纯真的。”

“比如在下听到赵将军在四川杀人过激的时候，在下心里是很同情而且很忿怒的。那就是在下最初的良知，但后来想想惹不起赵将军啊，在下赶紧不吭声了，那就是在下后面的做法。”

“良知什么呢？良知这是在下的初心，要不忘初心，牢记真理。”

“所以说新学的要求是先致良知，再格物致知。而理学认为是灭人欲，存天理。”

“其实这里的人欲和良知都是哲学概念，人欲不是人的七情六欲，良知也不是良心。而是人的思维和想法，还有世界观。”

“在宋代哲学里面，首先得承认有理的存在，也就客观规律。”

“怎么实现符合客观规律呢？”

“符合是我们古代追求的一种境界，也就是使我们的认知，日常生活的行为都符合客观规律，用古话说就是：不在日用常行内，直到先天未画前。”

“让我们的思维行为都符合规律，所以说理学新学的不同，在于理学应认为应该从零开始直接追求真理，而新学认为，人有最初的良知，应该以良知为基础，追求真理。”

“啪啪啪。”

朱高炽忍不住鼓掌。

人想要做自己喜欢做的的事情，无论是解放天性，又或者特立独行，更甚至反思种种，首先是以良知为基础，有了这个基础，社会才能不停的进步。

其实曹端说举的新学，已经与明中后期的心学类同。

近代的文人翻译亚里士多德的名著，形而上学就是参照这里来的，用了这个名字。

后世一直以来翻译国外经典典籍的思路，有套用中国古代典籍的传统，为了追求古今统一，所以名词也会沿用回古代的词语。

例如国家，新闻等等词汇，同样是古代的词汇，最后导致人们谈起这些词汇，仿佛是西方带来的。

又如皇太极。

如果以太极取名，那老奴其余的儿子名字也会不同，只不过是音译而已，采用的美好在字眼。

宋亡最可惜的是，宋朝的文明成果，特别是思想上的没有被继承者继承下来，抢夺了再多的财富，终归有完的那天，只有文明成果才是最宝贵的。

朱元璋文韬武略，可惜朱元璋毕竟是元末生人，没有接受过宋朝思想高度的熏陶，所以虽然制定了许多好的政策，可是缺点也很多。

那么自己呢。

自己毕竟受后世的影响，同样没有彻底认可古代的成就，以后世的观念来引导十五世纪的大明，实在是浪费了中华文明的底蕴。

中华文明最大的底蕴是什么？

辐射天下的影响力。

天下说。

天下共主。

君是天下之君，而非一国之君。天下之君称帝，一国之君称王。

曹端得到了太子殿下的支持，开始在京城讲学，大剧院里讲学的曹端，一票难求，场场都坐满了来听新学的观众们。

宗主国、宣慰司、宣抚司、亲藩属国、外藩属国。

很快成为了朝廷的议论，人们把高丽，倭国，琉球，老挝，八百大缅等王国和地区用来探讨，结合太祖皇帝的宗藩体系。

“最初的时候，许多的地方无法自给自足，必须依赖外部的物资，而太祖皇帝利用我大明的生产力，想要获得我大明物资的地区，必须认可我大明为宗主国，方能进行贸易，为了维持这个体系，所以禁止民间商贸，由朝廷统一管理。”

“而高丽此类王国，则因为文化传统的原因，属于文化兼并来的亲藩属国。”

“时至今日，以我大明的生产力，除了应该继承这套天下制度外，还应该发扬光大，加深对宣慰司、宣抚司、亲藩属国、外藩属国的治理。”