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第八百三十七章 沧溟之水浣我神魂（第2页）

次子德祖衮控制了核心的阿里地区，一直标榜正统，历史上的古格王国，就是指德祖衮这一系。

三子扎西德衮分到了阿里地区以东，包括后世尼泊尔西部的大片领土，这是贡塘王朝的前身。

而在此之前，在逻些之战中，贝吉日巴衮的三弟扎西德衮被人撺掇，想要来做个挽救危局的赞普。

结果四万大军顿做山崩，本人被生擒，现在已经全家被押往神都洛阳听候发落去了。

扎西德衮被俘之后，贝吉日巴衮的二弟德祖衮又跳了出来。

不过德祖衮要狡猾的多，他让儿子和女婿出面，自己则保持暧昧。

结果联军照样被击败，德祖衮一样要被迁往中原，但由于他是投靠的，且阿里地区还是需要他们这些老牌贵族的支持，可能会留下一两个比较听话的后人，在逻些当吉祥物。

这种情况下，当最后的选择来到贝吉日巴衮面前的时候，面对两个弟弟的现身说法，他思考了片刻就做出了决定。

他派人向李存惠表示，只要朝廷能优待他，他就接受朝廷册封，本人到逻些来做个富家翁，拉达克的领土就分给三个儿子各自统领。

并允许六法宗的仁波切到拉达克王国传教，允许朝廷从于阗和逻些两个方向派遣官员到列城做镇守大臣。

而李存惠也立刻就同意了贝吉日巴衮的要求。

后世走过阿里中线、阿里北线的都知道，特别是阿里中线，在共和国时期都是个老大难，跟别说这个时期了。

李存惠虽然有大量当地人支持，但走了一次阿里中线，到冈底斯山南侧击败联军之后，很难再驱动麾下的士兵往西北去攻击拉达克和葱岭。

有这个精力，还不如快点搞定古格地区的府兵安排，然后回去攻打拉门地区（尼泊尔东部＋锡金）和约门地区（不丹）。

他必须要在明年之前，完成古格军府、拉门军府、约门军府的府兵建设。

……

海之极东，烈日高悬。

放眼四周，除了蓝色的海水以外是什么都没有。

延寿和尚身穿简单的单衣，裤腿挽到了膝盖上，海面上波涛起伏不定，但他跏趺而坐稳稳当当，丝毫没有受到影响。

消瘦，颧骨如同两根柱子一样杵在脸上，深陷的眼眶中唯有黑色眼珠中还闪出了坚毅的神色。

延寿和尚是绍明四年出海的，绍明五年到达了倭国，今年是绍明六年。

这三年中，延寿和尚花光了从两浙筹集来的金银，倭国佛门的赞助以及倭国太政大臣藤原实赖的赏赐。

这些金银锦帛加起来不低于五万贯，而且是以中国物价来衡量的，在此时的倭国，属于相当大的一笔财富了。

花光了这些钱财，延寿也把自己在身上所有来自中原高僧的光环，消耗了个干干净净。

本来他东渡到日本后，不管是见识还是辩经，亦或是不畏艰险东渡倭国的这个举动，都直接秒杀了倭国的一众僧人。

初到之时，倭国村上天皇，法皇朱雀天皇，亦或者掌握实权的藤原实赖，甚至东国的一票武士，都把延寿当成了第二个鉴真大师。

但经过延寿到了倭国，就神叨叨的表示他是来找沧溟之水和东胜身洲，并且付诸实践之后，倭国上下开始认为延寿脑子有病。

自己等在此地生根发芽几百年了，怎么不知道周围有沧溟之水呢？

还东胜身洲，真要有这样的宝地，他们这些倭国人还能等着中原人去寻，他们早就是移民东胜身洲了。

于是很快，延寿就获得了一个痴癫和尚的称号，除了延寿带来的弟子和他在倭国发展的信徒以外，几乎没人相信延寿。

风急浪高之中，延寿和尚从怀中摸出一尊小小金佛。

这是他初到倭国时，倭人法皇在奈良东大寺赠送给他的，说是用昔日过海大师，也就是鉴真大师坐化后所遗之紫金（紫铜）铸造的金佛。

如今，奈良东大寺的和尚们早把他当成了疯癫之辈，但唯有这尊鉴真大师金佛像，还在激励着延寿。

“斯人妄称乃是末法时代最后之佛陀，已经引得中原以外诸地沦陷。其六法宗不辩经义，一味鼓吹神佛之力，显然完全背弃我佛宗旨。”

低声的自言自语，仿佛是在给自己打气，又一个风浪袭来，延寿高举佛像。