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第632章师父讲述属于玄门的真正通天之道（第1页）

张之维心里咯噔了一下，似乎明白了什么。主观和客观对等的话，那就是与天师府同在。如果想法成立，那这个范围还可以放大，客观不局限于天师府，而是整个神州，或者整个世界。以此类推，那就是与神州同在，我与整个世界同在。这个想法未免有些狂妄。因为如果真的对等的话，那不就是寿与天齐，是长生，是不朽了吗可又为什么不能对等呢张之维在瞬息之间想了很多，他真找不到有什么不对等的理由。而这时，易潜开口了，他沉声道：张异说道：兰姑说道：赵候就是灌江口的清源妙道真君，也就是二郎神。张静清看向张之维，想知道他怎么说。很多事情，他只能提点，至于最终得出什么结论，还得看他们自己的。譬如易潜、张异、兰姑三人说的，也不能算不对，这只是个人选择的不同罢了，选择不同，结果自是不一样。张之维思忖片刻，说道：兰姑眼观鼻鼻观口口观心，默不作声，这个问题有些或许敏感了，她这个外人不方便回答。易潜和张异则是面面相觑，真是大胆的发言，他俩看了一眼张静清，见他面色平静，并无发怒的意思，又扭头看向张之维。只听见张之维继续道：说话间，他不着痕迹的瞥了一眼张静清，他是自由的，但师父呢张静清看向他：张之维恍然，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，他们和师父所看的角度不一样。师父是用自己的举例，而自己则是站在了自己的角度上。若换成师父的角度，如果天师府不存在了，他这个天师自然也不存在了。现在师父把客观的角度扩展到了国家，扩展到了世界，这也与自己先前所想的对上了。张之维也不插话，继续听师父说着。张静清说道：众人听得入神，张静清突然伸手，指尖夹杂着金光，在张异的手上划开了一口子。张异惊叫一声，怒视张静清：张静清笑道：他看向张之维：张之维想了想，说道：张静清点头：张静清用金光把自己划伤，但脸上一点表情也没有，道：张静清拍了拍张之维的肩膀：张静清释怀的笑了笑：张之维看着张静清的脸，脑中思绪良多。他想起了之前找他求道，后来求死的吴曼。当时的吴曼，明明悟了，跨越到了一个新的层次，但他却没反抗。张之维脑中响起吴曼对自己说的话。——真正的佛法，真正的无明，真正的悟道，并没有个固定的东西，如果悟得的是一个固定的东西，譬如神通奇技之类的东西，那就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。他的话，不正和师父的话对上了吗摆脱客观世界对主观的一切束缚，这就是空。一念至此，张之维把刚才想的，和师父讲述了一遍。张静清听了，感叹道：张之维思忖着师父的话。易潜有些不敢置信。张静清点了点头，又摇了摇头。易潜没好气道。随后，他看向张之维：张之维顿了顿，脑中莫名想起剧情中的自己，也就是老天师教训全性时说的话。拔一毛而利天下，不为也，取一毫而损天下，亦不为也，不拔一毛，不取一毫，能放下这大千世界的诸多诱惑，就算有所成了。而全性的先祖杨朱，是要把整个世界都放下。吴曼，应该就是放下了大千世界的诸多诱惑的有所成之辈。而现在的自己，也应该在这一层次，自己的主观意识高坐灵台，不受妄念影响。吴曼最后的境界突破，其实是突破到了和自己一个层次。那剧情中的……老天师，又做到了什么程度了张之维想了想，一见张楚岚的面，就要传度给他，这是摆脱了生死这个客观因素。无视公司和十佬的客观意愿，几乎算是违逆了整个世界意志。他的主观打磨程度一定很高，但也肯定没有杨朱高，高到放下整个世界。因客观对他的束缚依旧在，那就是天师度。如果放下了天师度。那道爷说不定也就成了。至于是怎么放下……是自行挣脱，还是传出去就了事，那就不知道了。如果自行挣脱就算，那就是差点道行。如果传出去就了事，那就是碧莲误人。一念至此，张之维收起诸多想法，说道：张静清点头：挣脱客观的束缚就是悟道，至于放下全部的客观，放下整个世界，张静清根本没往那方面去想。张异看向张之维，张之维道：张静清点头：张异感叹道：这时，张之维询问道：的主观，又去了哪里」张静清停顿了一下，就那么静静地坐着，一点多余的动作也没有。张之维知道，自己这句话，触及到了师父不能说的部分。或者说，师父能随便用东西唐筛一下自己，但他不愿。不说，其实就是说了。一时间，酒桌上无言。过了片刻，张静清开口：圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这两个词。圆寂本来是个高大上的词，但应用到现在，但凡是个和尚，死了都能用圆寂来形容，所以这不能算一个不能说的东西。但和尚死的形容词有很多，师父用圆寂会不会有什么意义……张之维想起师父刚才对轮回的形容，师父说底层逻辑是一样的，只是展现形式不同。吴曼是佛教三论宗的，他的形式应该是佛教形式。佛教对高僧的死亡，称圆寂，也称涅盘。是是诸德圆满，诸恶寂灭的意思。是宗教用语，是梵语，是透过觉悟，从痛苦中解脱的意思。这两个其实是一个东西，只不过一个是音译，一个是意译。只提一提的是，圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主，三藏法师唐玄奘发明的词。唐玄奘不用涅盘，用圆寂，定有他的深意，具体是什么，张之维不知道，也无深究的打算。他在想另一件事，他虽然不精通佛理，但基本的常识还是有的，佛有三身，化身、报身、法身。佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭，这是化身死亡，但他的报身和法身依旧存在。所以说，佛的涅盘，不能说死。这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。佛教的创始人释迦牟尼，在客观世界的身躯死了，他那打磨的主观却留存了下来。报身和法身，或许就是主观，就算不是，也应该有关系。而如果如自己所想，主观和客观对等的话，那佛陀就是……世界西方极乐世界！那吴曼死后，会不会有报身和法身就算他不及佛陀，自少也得有点东西留下来。张之维想起原剧情里，吴曼死后，王家主出家为僧，并且给吴曼修建佛塔，将他供奉起来的事。那时候的王家，还没拘灵遣将，应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。之前吴曼的尸体，是交给王家主去处理的，或许可以问问王蔼后续……旋即，他又想起了自家天师府。师父说过底层逻辑相同，既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。那咱道教创始人张道陵祖天师，肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来，又在天师府的什么地方免费阅读。