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第286章 甩锅（第1页）

问孔子证明先如说上告天子下告方。伯废役立影，此役如何？先胜曰，恐难如此，岂有一人致敬，敬礼，待我而为，正我就先去吠他，岂人情，天理孔子既，肯于哲为正，必以事他能清心为国而听圣人圣德之称必感化为者。使之无复之不可以，为人必将痛哭奔走。网迎其父，父子之爱，本是天性则能会痛真切。如此快窥其不敢动比喻。快窥借还者，乃至国情。出愧己，见话于子，又有夫子，至诚调和其间，当一绝不肯受。仍以命者，群臣百姓又避欲。得者为君者，乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯。诸侯而碧玉之国与府溃于。群臣百姓一皆。表折虎毁物人笑之，美请于天子，告于方伯。诸侯必欲得者而为之君于是命即即命于哲使之父，君为国者，不得已。乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊贵为太公，被物质养而使退。负其未焉，则君君臣臣，父父子子，名正言顺义举，而可为政于天下，以孔子证明，或是如此。

鹿城问童子。主张正名份，朱熹说孔子是上报天子，下告诸侯废。黜公孙辄儿拥立公子影这样的解释对吗？先生说恐怕不是这样了，哪有一个人带我恭敬有礼，希望我帮他治理国家，我还想要废除他的，这符合人情天理吗？孔子既然愿意帮助公孙辄治理国家，一定是公孙泽愿意将国家托付给孔子，听孔子的指教孔子的德性，隆盛，内心诚挚一定已经感化了公孙哲，使他明白不孝顺父亲的人不可以称之为人，故而公孙泽才会痛哭，亲自去迎接父亲。父子之间的感情是出于人的天性，公孙哲能如此真切的悔悟快快又怎能不被感动呢？快快既然已经归国了，公孙哲便将国士教育父亲并请求以死，谢罪快困，已经为儿子的行为所感动，又从孔子从中斡旋，当然绝对不肯接受，仍然要让公孙哲担任国。军群臣和百姓也想让公孙哲继续担任国军。公孙哲向天下昭告自己的罪行，请是天子告知诸侯，坚持把国君之位还给父亲反馈群臣百姓也都赞扬公孙哲的改过仁孝的美德，请是天子告知诸侯坚持，让公孙哲担任国军，所有因素都已经决定了，公孙哲必须出任国，军才使他再次主宰魏国公孙哲不得已，只能像后世帝王一样，率领群臣和百姓尊快愧为太上皇，让他得到尊崇的奉养，这才重新出任魏国之君这样的君臣父子，才各得其位名正而言，顺天下才得到治理，孔子所说的正名分，大概就是这个意思吧。

诚在红露宿苍雎，呼家信，志言而并微，诚心慎幽，闷不能堪先生。曰，此时正义用功，若此时放过闲时，讲学何用。人正要在此时，磨练父之爱子自是至。情然天理亦自有中和。处过即是思议，人与此处多任，左天里当忧，则一向忧苦不知已，是有所忧患不得其症，大抵七情所感，多指是过少不及者，才能辨是非心之本体，必须调停适中。