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第531章 陛下何故造反啊（第2页）

杨坚的国号名为唐朝，实际上就是隋朝的时间，这会儿还没衍圣公呢。曲阜孔家，要到宋朝才被封为衍圣公，对孔子的神话，现在也才刚刚起步。

其实对于孔子和孔家的神话，本身就是科举制度发展的附带品。在如今之前，甚至都不需要科举取士，自然也就不用拘限在一家一姓之言里，文坛大宗那都是畅所欲言。

这才出现了自宋以前，前人说的都是圣贤书，自宋以后，只有解读圣贤书的情况。

现在孔子的封号，最大的就是北魏所封“文圣尼父”，“孔圣人”这一称号，严格来说应当是自此而始。

不过北魏一个北方胡人政权，连全国都没能统一，更没占据汉人正统，他封的这个称号，只是为了自己统治的正统性和文治背书而已，没什么人宣传，自然也就没传开。

等到后来唐太宗追封“先圣”，宋真宗追封“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”，“孔圣人”这一称号，这才算是有了比较大的市场。而真正到深入人心的“至圣先师”，那甚至要等到明清了。

在此之前，孔子最大的身后名，也就是汉朝所追封的“褒尊侯”而已。等到了历史上的隋文帝杨坚时期，这才追封孔子为“先师尼父”。

但其实，帝王嘛，做的都是对自己有用的事情，尤其是杨坚这种开国皇帝，他绝不会因为仰慕谁的身后名而去追封一些实质性的东西，一定是其中能够有对他统治有利的地方。

而现如今，孔子地位抬高，对杨坚的统治是不利之处，自然杨坚也不会追封什么“先师尼父”称号了。儒家学说，在现在的文人群体之中，是主流，却远远不到后世那种“唯一”流的地步。

因此杨坚面临的阻力要小得多了。

该拉拢的拉拢，该教化的教化，所有人都是天子门生，除了那些个世家大族，很难有人能够抗拒这个诱惑。

杨坚按照杨规曾经提到的“务实”思想，将科举考题出了一些简单的行测和申论，择优取士。尽管这个科举的选拔制度比起来还相差太远，但终归是比独尊儒术八股取士的科举要强得多了。

科举举行了几届，杨坚才开始了自己的第二项折腾政策，重新丈量土地，改革税法，用的是杨规跟他提到过的“一条鞭法”和“摊丁入亩”。

结果就是刚进行了几年，就怨声载道，迎来了世家大族的反扑。世家大族直接扶持他家老二杨广，跟他爹来打对台。

此举也正好合了杨广的心意，毕竟他早就看杨坚这个老登不顺眼了，牢牢把持着权力和皇位不放手，甚至还想要传位给大哥？

什么嫡庶神教，长幼有序，你当女频呢？在男人的世界，就一条准则，拳头大的才能说话！

于是杨广在世家大族的帮助之下，暗中安插势力，掌控军队，准备造他老子的反。主要的支持者，就是独孤家。

独孤伽罗最支持的就是杨广，这让杨坚极为被动。毕竟杨勇也是你的亲儿子，谁能想到在没有利益纠葛的情况下防范枕边人呢？

但杨坚忘了一个事情，独孤伽罗可不止是杨家的媳妇，还是独孤家的女儿，对于她来说，杨家的利益和独孤家的利益，未必哪个更重。

显然，杨广就是最优解。帮助杨广，既是自己的亲儿子，保全了杨家的利益；同时杨广的政治主张，也是同样对世家大族有利，又保全了独孤家的利益，一举两得。

于是独孤伽罗果断反了，跟历史上一样，选择了帮助自己的二儿子杨广来继承皇位。

在独孤伽罗偷偷摸摸地小动作帮助下，杨广终于有一天站在了金銮殿上，带着一群大臣和侍卫向自己老爹“兵谏”。