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第 176 章 华夏五千年神话6（第5页）

太平公主道：“现在看来，不是没发明，只是我们后人不知道。”

说着，太平公主看向李隆基冷哼一声：“男人很擅长抢夺他人成果，然后毁灭一切痕迹，看来果然是骨子里代代相传的。”

李隆基：“……”

明显是指桑骂槐，到底说的是男人，还是他？

李旦：不敢说话，儿子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他实在有点扛不住

了……

【大地湾一期与二期之间在距今约7300-6500年出现了断层，但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约6700-6100年，可以弥补这部分断层。】

【姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出，女性人均随葬品更多，而且有精美的骨珠装饰品，这种骨珠用鸟类骨骼制作而成，费时费力，还出现了碧玉耳坠随葬品。

此外依然没有男女合葬墓，主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期，应该与姜寨一期一样，也处于母系氏族，女性地位略高，但是已经出现了男权。】

【这是结合二期、三期来看，男性地位越来越高，出现了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社会的中心广场，明显是男性首领的房间越来越大，私有财产器具越来越多，这标志着私有制的诞生，和内部阶级的划分。】

董仲舒一愣，发现了其中的细节：“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生？女性不也有首领和族人之分，不也是女祭司地位最高吗？”

儒家经常说周朝是天下大同的理想社会，董仲舒深信不疑。

甚至为了回到周朝的礼乐之邦，制定了“天人感应”学说，让社会井井有然，让君王受到上天的约束，认为这样就可以天下晏然。

虽然被天幕屡次批判，董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识，依然感到不理解。

现在再次听到几千年前的历史，董仲舒挥笔狂写，一边写，一边思考着。

【儒家想要的天下大同，从来不是周朝，周朝是他们心目中的理想，只是自己的幻想。】

【就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。】

【《周礼》又称《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。

从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。】

这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。

《周礼》是多少朝代尊儒的基础，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是现在天幕告诉他们：根本不是周公旦所写，而且与周朝官制不符，是理想化的官制！

“理想化，这不就是说被人为美化了吗！”东汉末经学大师郑玄正在为《周礼》作注释，正因为他的名声和学问，他的注释让《周礼》在后世与《仪礼》和《礼记》合称“三礼”的并排地位一跃成为第一，但是现在经过天幕如此一说，郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。

再这样写下去，会不会被认为是人为篡改编造假的历史？

【《周礼》许多内容也有史料可考据，所以依然具有史料价值。我们说是理想化之后，并不代表是完全虚构。】

郑玄松了一口气。

他懂了（），这就如同写史书的春秋笔法?（）_[（（），为尊者讳，其中不好的部分故意矫饰过。

现在，郑玄有了新的使命感。

注释依然是要注释，可他不想自己也成为篡改历史的一员，反而有心去寻找历史的真相。

郑玄看着未完的注释书稿，一边继续写，一边说起新的心愿：“看来老夫余生还得多活几年，把周朝真正的历史不还原出来，日后死了也不会瞑目。”

他更害怕，如今的乱世越演越烈，经过战乱之后，更多的文献资料消失在战争之中。

还是得趁还没亡国，赶紧写，赶紧出版，让大部分人都能看到，才能有机会传承下去！

【理想化的周朝，是孔子等儒生身为周朝礼官对过去的追忆，如同安史之乱后大唐诗人对长安的追忆，如同靖康之耻后南渡之后，孟元老写下的《东京梦华录》里对东京繁华的思念。

在记忆里的故国家园，就如同求而不得的白月光，被回忆加上了滤镜，完美的如同人间仙境，传成了一代代儒生口中的大同世界。】

孟元老一阵恍惚。

是啊，他写《东京梦华录》时，脑海里回忆的、笔下所写的，都是曾经东京的繁华景象，可是东京没有贫寒、没有压迫的地方吗？

也有。