墨澜小说

第 162 章 文学与文化影响力23（第6页）

再往前看，已经有大臣直接吓晕了过去。

是的，男人们碍于形象没有尖叫，但是在那僵尸从棺材猛地跳出来时，恰好身后一名蓝袍官员拍了拍那位大臣的肩膀，大臣回头一看，差点以为身边也有僵尸，当场吓得昏倒了。

玄烨一边吩咐太医救人，一边突然觉得大殿气氛阴森了起来。

再看面前的官袍，十分不顺眼，尤其是蓝色！

【我们现代常说，为什么主要看到的僵尸是清朝僵尸？】

【根据清代袁枚在《子不语》记载：僵尸可以分成八个晋级过程：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。】

【僵尸刚开始尸变，脸色发紫，即“紫僵”。几个月后，可以升级成一只长满白毛的白僵。数年之后，饱□□血的白僵浑身脱去白毛，长出黑毛，升级为“毛僵”。跳得可以飞起来的僵尸，就是花了几百年时间修炼而成的“飞尸”。我们常见的僵硬地跳跃行走的僵尸形成时间大概是100-500年。那么根据香港电影出现时间倒推，刚好是清朝年间。】

袁枚哈哈大笑：“不错不错，十分有道理。”

只不过，他这个老祖宗有些倒霉。

现在看了后世的僵尸，回头还得看大清的官员，让他有些不想面对。

尤其是晚上！

【蒲松龄的《聊斋志异》中，“尸变”就是非常经典的僵尸诈尸。】

【《聊斋志异》是华夏古代志怪小说的集大成者，有着“空前绝后”的美誉，在海外流传非常广。】

【日本江户时代的上田秋成非常喜欢，著作的《雨月物语》被誉为日本怪诞文学的最高杰作，被称为“日本的《聊斋志异》”。】

【《聊斋志异》流传到日本后，不少作者模仿和改写。比如1786年都贺庭钟改编了《聊斋志异》中的《恒娘》篇，1792年森岛中良发表的作品《凩草纸》共9篇作品，其中有7篇是仿写的《聊斋志异》；】

【还有日本著名作家芥川龙之介的《酒虫》《仙人》等作品取材于《聊斋志异》，太宰治、火野苇平、小山内薰等人都曾创作《聊斋志异》的翻案小说。日本站后“太郎代表作《私说聊斋志异》就是对《聊斋志异》和蒲松龄的再创作。】

蒲松龄笑眯眯一边喝着茶，一边摇着蒲扇，面前简陋的茶桌上放着纸笔，对面坐着一位讲故事的老农。

“先生，天幕在说你，那些日本人都模仿你的作品写作咧。”

蒲松龄心情很好，虽然科举上一生无所成，但是自己喜欢并且为之倾注心血的小说得到了如此高的评价，让他觉得这一生没有白白虚度。

“是啊，他们算是我那不成器的弟子，不拜师就偷师。”蒲松龄故意说着，老农，还有茶馆里其他客人七嘴八舌地议论起日本人的行为起来。

蒲松龄的心思却已经不在茶馆里，已经飘到了几千年后，仿佛看到了那一个不分国别都喜爱自己小说的世界。

想到这里，苍老的脸上笑开了花……

【以上只是讲解比较经典的志怪小说，华夏古代的志怪小说各朝各代都有很多，远远不止这些。】

【可惜。】

熟悉的两个字，再次让古人齐齐心里一跳。

【我们能看到，原本华夏自先秦以来，神仙鬼怪文化从未断绝过，各朝有各朝的特色。】

【到了华夏近现代以来，代表了古代人诡谲想象与智慧的妖怪文化，在“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”和科学、唯物主义的钳制下，已逐渐隐退沉寂了。】

【但是日本对待妖怪文化的态度与华夏几乎完全相反。】

赵匡胤有点心虚。

这种排斥神鬼志怪文化的观念，不会又是宋朝的锅吧？

但是宋朝除了上层不喜欢，民间写得也挺多，不算吧？

【日本在经历了绳文——平安——室町——江户——近现代几个时代的发展后，形成了独具民族特色的“妖怪文化”。】

【19世纪90年代，井上圆了发起并成立了“妖怪学”，日本成了世界上第一个把妖怪作为一门学问加以研究的国家，日本妖怪学也开始呈现多元化的发展。】

蒲松龄猛地回神，苍老的眼里放出精光：妖怪学！

是啊，《红楼梦》都可以有红学，他的《聊斋志异》为什么不能有妖怪学！

明明华夏自己有这么丰富的妖怪文化，为什么没有自己的妖怪学！

【除了传统的纯文学创作外，京极夏彦等小说家将推理小说和妖怪元素结合起来，使日本的妖怪形象通过小说的演绎得以升华和加深，这样一来，妖怪小说不仅拓宽了日本妖怪文学的范畴，更推动了妖怪文化的发展。】

【到了新时代，在电影、动漫、游戏等新载体的推动之下，妖怪文化成为了日本的“名片”，在各方面发力。】